人们普通的观点认为，心在身体里，身体坏掉了，心也就死了。我要说的是，不是这样的，心不在身体里，身体坏掉不等于心的死亡。
比如，你的手被掐了一下，然后你会感觉到疼，你认为那是手“觉知”到了疼，然而，手真的有“觉知”到疼的能力吗？手不过是一堆肉、一堆细胞而已，它怎么可能会“觉知”疼，“觉知”痒，“觉知”冷，“觉知”热呢？很明显，手没有这个“觉知”以及“分辨”能力。每当分析到这儿的时候人们往往不再认为手而是认为是大脑“觉知”到了疼，认为是大脑在参与“觉知”与“分辨”，然而，大脑也不过是一堆肉，一堆细胞，它们顶多是来回传递各种生物电信号，而不会产生“疼”，“痒”，“冷”，“热”等意识。一句话，物质的东西无论怎么堆积，无论堆积的多么复杂，都不可能产生“意识”，就如同今天的超级计算机一样，各种集成电路、集成芯片超级复杂，耗电量惊人，运算速度远超人的大脑，然而它仍然不可能产生“疼痛”的意识，它仍然是物质的，它没有“觉知”与“分辨”的能力。同样，眼睛没有“觉知”并“分辨”图像的能力，耳朵也没有“觉知”并“分辨”声音的能力，“鼻子”并没有“觉知”与“分辨”气味的能力，舌头也没有“觉知”并“分辨”咸淡的能力，大脑并没有“觉知”并“分辨”意识活动的能力。我把有“觉知”与“分辨”能力的东西叫做“心”。
肉体是物质的并不能产生意识，我把能产生意识的称为为“心”。正如上面所言，“心”能“觉知”到意识也能“分辨”意识，这是“心”的两大功能。刚才用超级计算机的例子说明物质上的复杂堆积并不能够产生意识，肉体细胞的复杂堆积也是一样。现在我再用“量变引起质变”的理论来说明“心”并不会随着肉体的坏掉而死亡，众多的成语典故都证明了“量变引起质变”理论，比如“水滴石穿”，“冰冻三尺非一日之寒”。我们的身体细胞也是一样，人在成年之后的几十年里身体的各个功能开始日日逐渐衰老，各个器官逐渐老化，心的“分辨”能力也会跟着下降，但是心的“觉知”功能在这几十年里丝毫没有衰老，20岁时，你的手被掐一下心会“觉知”到疼，80岁时，你的手被掐一下心仍然会“觉知”到疼，虽然80岁的手布满皱纹，皮肤变得粗糙，但是那个“觉知”没有任何衰老的变化；虽然80岁的眼睛“觉知”到的图像比20岁的眼睛模糊，“分辨”能力下降了，但是心对图像的那个“觉知”并没有丝毫变化，只是“觉知”到的内容变模糊了；心“觉知”声音也是一样，当有声音出现心能“觉知”到声音出现，当没有声音的时候心能“觉知”到无声，无论声音变大变小变有变无，那个“觉知”没有丝毫变化；心里的念头飞来飞去，但是心“觉知”念头的能力并没有跟着来去，想法来了，心“觉知”到了，想法走了，心“觉知”到了，同理，心“觉知”气味和食物的味道的时候也是如此。你发现了吗？那个“觉知”并不随着身体的衰老遵循“量变到质变”的规律，所以并不能得出“身体坏掉觉知就消失”的结论。
那么心和身体到底是什么关系呢？答案是“身体来自心的认知”，心是怎么认识身体以及万物的？第一步，心先“觉知”到存在，第二步，心去“分辨”第一步觉知到的存在。以身体举例，第一步，心“觉知”到了存在，但是在分辨那“存在”之前，心不识那“存在”为何物，经过了不断地“分辨”之后，心创建了关于“身体”的认知，创建了身体所在的“世界”的认知。从认知的产生顺序上来看，心是先于“身体”的认知和“世界”的认知存在的，是心通过分辨那“存在”产生了世界的认知，心是先于那世界的认知存在的，也就是说，世界是心认知出来的世界，世界在心里，而不是相反，在心“分辨”之前的存在是属于“觉知”的“不可知存在”，因为它是在心分辨认知之前的存在，所以是不可认知的，虽然它不可知，但是我们所有关于可知的世界的信息全都来自于它。人们常常说“我的心”如何如何，其实他们根本不了解心与世界的关系，人们把心所分辨出来的内容当做是心，而忘记了心在分辨之前的那个“觉知”到的不可认知的存在，所以当心分辨到“快乐”时，人们说“我的心好快乐啊”，当心分辨到“痛苦”时，人们说“我的心好痛苦”，当心分辨到身体死亡时，人们说“我的心死了”，人们完全忘记了心在分辨之前的那个“觉知”的存在并没有快乐，并没有痛苦，并没有死亡。在心分辨之前，并没有“这个人”与“那个人”的分别，甚至——并没有人——因为关于“人”的认知也是心分辨出来的。所以，人是怎么迷失的？从忘记那个“觉知”的存在的时候开始迷失的。其实，心“分辨”出来的东西并不可靠，或者说，心产生的认知并不可靠，因为心分辨的时候是有角度的，角度不同，产生的认知就不同，而且从我们的日常经验可得，心在不停地产生各种认知和感受，很多认知和感受都是瞬息变化或者自相矛盾的，尤其是在那认知产生之前的“觉知”存在面前，更能显出心所创建的认知的虚妄性，譬如，心分辨说“那是一个人”，“那是一棵树”，“那是一只狗”，“这个是有生命的，那个是无生命的”，真的是如此吗？“识心（代表心之分辨）”去问那“觉心（代表心之觉知）”，然而“觉心”并不回答，“觉心”只是觉知着如实的存在，觉知着“识心”的自问自答。也正因为“觉知”无知，所以它就如同“金刚”般无坚不摧，再坚固的认知在它面前都自动粉碎。因为认知存在角度，所以认知出来的存在不再是那存在本身，换句话说，存在本身是真实的，认知出来的存在则是虚妄的，它们虽然一实一虚，但是却是一体不可分割的。
身体来源于心的认知，身体在心里，而不是相反，但是对于大多数人来说，习惯上还是认为心在身体里，习惯上还会认为身体死亡意味着心的死亡，这都是长期失去觉知、忘记了那不可认知的存在本身之后带来的错觉，那么怎么改变这些错误的认知呢？答案就是去体验觉知，让觉知重回到你的生命里，在日常生活中带着“觉知”去做每一件事就是在体验觉知，带着觉知去看东西，带着觉知去走路，带着觉知去吃饭，带着觉知去听声音，带着觉知去品尝，带着觉知去感受念起念落，带着觉知去经历生活中的那些喜怒哀乐。
关于练习“觉知”有以下几点需要留意：
1.觉知不是意识，觉知不是念头，觉知是在意识产生之前的存在，觉知只是单纯的知道，与知道的内容（意识）无关，觉知无知，所以练习觉知并不影响日常做事，做事的时候觉知之心跟随识别之心，二者并行不悖。
2.不管你有没有注意到“觉知”的存在，觉知也一直都在，从未丢失过，你要做的就是重新注意到它，并让它成为你生命中的一部分，因为它本来就是你生命中的一部分，只是被你忽略了。
3.练习觉知的要点是放松不要太用力。觉知本身无大小，无力度，大小和力度是为了描述的方便，比如刚开始练习觉知时，觉知只能照破部分轻微的烦恼，会给人一种时而有力时而无力的感觉，随着练习的增加，觉知会照破更多的烦恼执着，这样就可以说觉知变强了，但是并不是觉知真的变强了，觉知本身还是那个觉知，并没有任何变化，之所以感觉上有变化，其实是识心不断练习的结果。
4.虽然你需要经常提醒自己练习觉知，但是你不需要一天24小时都练习觉知，你只需要在想起来的时候练习觉知即可，忘记的时候就忘记，顺其自然，觉知最终是要破掉时间的概念的，在时间概念里面去练习觉知反而会成为觉知突破时间概念的障碍。
5.当不安的情绪来临时，安住在觉知上去经历紧张与恐惧的情绪，注意到觉知无知，觉知不识恐惧为何物，觉知无惧。觉知性如金刚，不会受到情绪的伤害。
6.“觉知”的其它名字：“觉”，“佛”，“真如”，“见性”，“如实的存在”，“如来”，“如如”，“自性”，“真心”，“觉心”，“心体”，“道体”，“中道”，“空”，“净土”等等，所有描述出离二元对立、出离意识分别的词汇都是指向同一个东西。
7.生活中保持觉知自己身体的动作与感受，觉知自己的念头一个一个冒出来，一个一个消失，觉知情绪的生灭，觉知看到的东西，觉知听到的声音，觉知尝到的味道，练习觉知不要太主动太用力，可采用被动跟踪法，你的注意力到了哪里觉知就跟到哪里，你的念头到了哪里觉知就跟到哪里。让觉光照破一切烦恼尘劳，安住于如实的存在，安住中道，安住空，安住净土。
8. 有人会说既然觉知一直都在，那么睡觉的时候自然也在，就问睡觉的时候如何保持觉知。我的答案是：觉心一直都在，但是识心不一定时时了解，当你睡觉了，识心休息，自然就不需要“保持”觉知了。觉心本来就不是用来保持的，“保持”是个方便说法，所谓“保持”觉知保持的其实是对觉知的体验，而不是真的保持觉知，当识心休息的时候这个体验自然也就休息了。
